老莊的敝帚-中國骨董文物專業收藏部落格

本單元主要研究是與嘉定派竹雕刻有密切關連的竹製生活用具，主要有：一、竹香筒。二、竹盒。三、竹鼻烟壺。四、摺叠扇與扇骨。五、竹如意。六、竹杯。七、竹杖等器物。

 1、竹香筒

竹製香筒，是一鏤空竹管，上下鑲有木蓋，竹雕刻技法多採用深刻兼及透雕，是爲薰香而製，為明代至清中期常見的器物。香筒是一種燃點直式線香的香具。香筒也有人稱之為「香籠」。明清兩代所流行的香筒，其造型為長直筒，上有平頂蓋，下有扁平的承座，外壁飾鏤空花樣。通常在筒內有一枚小插管，這樣就容易插穩線香。這種線香是不含竹木籤心的。

    有關香筒出土文物有：明代萬曆年間上海市寶山朱守誠夫婦合葬墓出土「小松」款竹製香筒；江西省南城明益定王朱由木墓出土「鏤空蟠螭玉香筒」。明文震亨（1585–1645）撰《長物志》〈器具〉香筒條中的記載：

舊者有李文甫所製，中雕花鳥、竹石，略以古簡為貴；若太涉脂粉，或雕鏤故事人物，便稱俗品，亦不必置懷袖間。

    明代香筒較崇尚古雅簡樸的技法，用簡練的刀法，不事精雕細琢製成的器皿，在當時深獲喜愛。傳世香筒除大部分為竹製外，也有利用象牙及白玉雕製而成，風格造型和竹製香筒類似。

    褚德彝（1871–1942）撰《竹人續錄》之〈竹刻脞語〉中稱：

截竹為筩，圓徑一寸或七八分，……長七八寸者，用檀木作底蓋，以銅作膽，刻山水人物，地鏤空，置名香於內焚之，香氣噴溢。置書案間或衾枕旁，補香篝之不足，名曰香筩。香筩國初至乾嘉極尚之，所見周芷巖刻山水者極多。迨古刺水自澳門輸入晶罌金罐，沾漑巾帨，香筩遂歸淘汰矣。

    褚德彝認為香筒內置有銅膽，但從未見有銅膽的竹製香筒。1996 年上海寶山縣顧村鎮，明代萬曆年間朱守誠夫婦合葬墓出土「小松」款竹製香筒，上下有木蓋，但面沒有銅膽。褚德彝之說，無論從出土或傳世竹製香筒均不相符合。香筒的用法是將線香插入香筒木造底座中央的小孔，再蓋上竹筒及木蓋，香煙自然從鏤空部分溢出，而不需要用到銅膽。清代晚期，香筒可能為外國進口的香具和香品所代替，香筒遂漸被淘汰，到了清晚期竹香筒，已經極為罕見。

    竹香筒器物研究分析有：台北故宮博物院藏品、英國博物館與私人藏品、北京故宮博物院藏品……等竹香筒。高度大多在16–26 公分之間，口徑大多在4–7 公分之間。明至清中期的竹香筒很多，大都是無款作品，明與清的香筒無論年代風格或造型都很類似，採用高浮雕與深刻兼及透雕等雕刻法製作，清代的香筒刻工更為繁密精巧，雕刻景物層次也漸多。目前博物館藏嘉定派竹人款識之竹香筒有：上海博物館藏明朱纓「竹雕劉阮入天台香筒」、北京故宮博物院藏清施天章「竹雕竹林七賢香筒」與天一閣博物館藏清莊綬綸「竹雕仕女共讀圖香筒」。現代嘉定地區竹人王威也擅於製作竹香

筒。

2、竹盒

    合與盒字相通，底蓋相合，用來收藏物品的器物。盒最常見有粉盒與香盒。粉盒又稱粉合是婦女盛裝香料、化妝用品的實用器。香盒又稱香合，有鏤空式香盒與密封式的香盒。鏤空式香盒的用法類似香囊，也是內盛香物。香囊可佩可掛，香盒只能置放於案頭。盒內盛放的香物除了香花、香草之外也用合香。合香不全是焚香品，也有佩掛或置放室內而讓香氣自然散放的。

     盒子出土文物有：山西省榆次王湖嶺遺址出土之戰國「彩繪陶盒」， 1978年隨縣曾侯乙墓出土戰國木胎漆器「樂舞紋鴛鴦盒」，兩件盒子都很精緻，盒子實際使用的年代應早於戰國時期。粉盒出土文物有：1985 年湖北省鄂州市科協墓葬出土唐「瓷粉盒」； 1992 年浙江省寧波市出土五代「鸚鵡紋粉盒」。

    薰爐與密封式盒子同時出土文物有：浙江杭州市老和山東晉興寧二年（364）墓出土，東晉「德清窯黑釉薰爐」與「德清窯黑釉三足盒」；浙江臨安市明堂山唐天復元年（901）水邱氏墓出土，唐「越窯青瓷褐彩如意紋鏤孔薰爐」與「越

窯青瓷盒」，這些與薰爐配套出土的盒子可能是香盒。密封式的香盒，主要用來儲藏合香。宋代常見一爐一盒成套香具，傳至明清時期演變為一爐一瓶一盒組成一套香具。

    明清時期有關香合之文獻著錄主要有：明高濂撰《遵生八牋》〈燕閑清賞牋〉香合條中記載：

有剔紅蔗叚錫胎者，以盛黃黑香餠。法製香磁盒，用定窑饒窑者，以盛芙蓉、萬春、甜香。倭香合三子五子者，用以盛沉速蘭香、棋楠等香。外此香撞亦可。若遊行惟倭撞帶之甚隹。

        明屠隆（1592 前後）撰《考槃餘事》〈香箋〉香盒條中記載：

有宋剔梅花蔗叚盒，金銀為素，用五色漆胎，刻法深淺，隨粧露色，如紅花綠葉，黃心黑石之類，奪目可觀。有定窯饒窯者，有倭盒三子五子者，有倭撞可攜遊。必須子口緊密，不泄香氣方妙。

     明文震亨撰《長物志》〈器具〉香合條記載：

宋剔合，色如珊瑚者為上，古有一劍環、二花草、三人物之說，又有五色漆胎刻法，深淺隨妝露色，如紅花綠葉黃心黑石者次之。有倭合三子五子者，有倭撞金銀片者，有果園廠大小二種，底蓋各置一厰，花色不等，故以一合為貴。有內府填漆合俱可用。小者有定窑饒窑蔗叚串鈴二式，餘不入品。尤忌描金及書金字，徽人剔漆拼甆合，即宣成嘉隆等窑，俱不可用。

     明高濂撰《遵生八牋》〈燕閑清賞牋〉論剔紅倭漆雕刻鑲嵌器皿條中記載：

漆器惟倭稱最，而胚胎式製亦隹，如圓盒以三子小合嵌內，至有五子盒、七子九子盒，而外圓寸半許。內子盒肖蓮子殼，蓋口描金，毫忽不苟。小盒等重三分，此何法製？方匣有四子匣、六子九子匣。

     高濂撰《遵生八牋》等書所記載之香盒，基本上不同於可散放香氣的鏤空香盒。文震亨認為宋剔紅漆器香盒最好，其次是為日本漆器香盒（倭盒）。高濂則認為日本漆器香盒最好，盒內有拼成三格五格（三子五子）等若干小格。屠隆則提到日本提盒（倭撞）還可以攜遊。

    盒子較常用的材質：有竹器、漆器、玉器、琺瑯器、紫檀等木雕器、銅器等。盒子有油盒、粉盒、香盒、珠寶盒、閨媛用盒、印泥盒、印信盒、墨盒、筆盒、硯盒、紫砂器……等，種類多用途廣。以工雅精緻盒子，藏放貴重的小物件，將可相得益彰更顯珍貴。

    竹盒有竹根雕與竹黃（文竹）二類，竹盒可盛放香物或小件物品，也可作為案頭文玩。竹根雕主要造型與紋飾有：松鼠古松紋盒、錦地蓮花紋盒、福（蝠）壽（桃）紋盒、葫蘆形盒、梨形盒、芒果形盒、瓜蝶形盒、蟾蜍形盒……等等種類繁多。

竹黃類主要造型與紋飾有：文竹博古紋盒、文竹花卉瓜果紋盒、文竹蕉葉洞石紋長盒、文竹扇形盒、文竹菱形盒、文竹八角形盒、文竹南瓜形盒、文竹福壽紋八角形盒、文竹石榴形盒、文竹海棠形雙層盒、文竹雙蓮蓬形盒、文竹方勝形盒、文竹春壽字四子盒……等等種類繁多，大多是吉祥造型與紋飾。

    博物館藏竹盒目前所見大都是圓雕無款作品，嘉定派竹人款識作品有：英國維多利亞博物院藏清鄧孚嘉竹根雕松紋盒。竹盒高：4 公分，長：12.6 公分，寬： 10 公分，竹根雕刻而成，全器作松幹形，樹幹松鱗嶙峋，或大或小，交錯分佈於器側；器蓋與器身以子母口扣合，蓋面高浮雕松樹枝幹與松葉，二幹分從兩側交錯伸入蓋面，松幹癭節老辣多姿，松鱗或長或圓，大小不一地密佈於樹表；松針向四周散出，中心偏於左側，呈長橢圓形覆於器表；不論器形或紋飾皆生動寫實，實用或賞玩兩相宜。器底在竹節隔板左側，陰刻有隸書款識「用吉」。松樹是一種生命力極強的常青樹，民間更愛它的常青不老。在傳統紋飾上，松是長壽的代表，故很受青睞。

    鏤空竹香盒的傳世品很少，目前所見大都是圓雕無款作品，圓雕是嘉定派竹人代表性雕刻技法之一。台北故宮博物院藏清「玲瓏竹雕香盒」為例，高：4.58 公分，縱：8 公分，橫：5.88 公分。607竹製香盒呈菱花形。以竹根材料，再拼鑲製成這種玲瓏奇特的形狀，盒內壁可看到接縫。蓋面及四周透雕精

緻的捲枝番蓮紋。這件竹雕香盒沒有款識，從風格研判，可能是清乾隆年間的作品。

3、竹鼻烟壺

    吸聞鼻烟的嗜好源於美洲的印第安人，他們將炮製好的烟加入花草等植物後搗成粉末吸聞，據稱可以解除疲勞，醫治頭疼、感冒，十六世紀初，哥倫布第二次抵達美洲大陸之後，把美洲種植烟草的技術和鼻烟的製造方法傳播到歐洲。此後，吸聞鼻烟的嗜好在歐洲逐漸傳播，並深受王公貴族的青睞。

    據文獻記載和傳世鼻煙壺分析可知，中國最早出現鼻烟和鼻烟壺，在清康熙年間（1662–1722）據康熙四十四年(1705 )成書的王世禎（1634–1711）《香祖筆記》，此書作者王世禎是清康熙（1662–1722）朝大臣，對內廷的情況了解頗豐。書中有關鼻烟壺記載：

近京師又有製為鼻烟者，云可明目，尤有辟疫之功。以玻瓈為瓶貯之，瓶之形象種種不一，顏色亦具紅、紫、黃、白、黑、綠諸色。白如水晶、紅如火齊，極可愛翫。以象齒為匙，就鼻嗅之，還納于瓶。皆內府製造，民間亦或仿而為之，終不及。

     呂舜祥（1954 前後）撰《嘉定的竹刻》中有關封積源官善於竹根雕鼻煙壺的記載：「所刻竹根人物花卉都如家法。病癱不能起床，只能臥著雕刻蟾蜍、煙壺、鼻煙壺等小件」。

    鼻烟壺較常用材質有玻璃類、金屬胎琺瑯類、玉石類、瓷器類、竹木匏類、牙角類、漆類、內畫類等種類繁多。

    竹製鼻烟壺主要有二類：

一、竹根雕鼻煙壺。竹根雕鼻烟壺的傳世品，目前所見大都是圓雕無款作品，圓雕是嘉定派竹人代表性雕刻技法之一。

二、文竹（竹黃）鼻煙壺。目前所見也大都是圓雕無款作品，

清晚期嘉定地區竹人也盛行竹黃工藝的製作。

    北京故宮博物院藏清中期「文竹五蝠捧壽圖鼻烟壺」，通高： 4.5 公分，腹徑：5.5 公分。鼻烟壺呈扁瓶形，四方口，平底。壺体兩面各鑲貼十八朵如意雲頭紋，朵朵相連，組成類似開光的邊框。框內飾「五蝠捧壽」圖，五隻蝙輻圍繞團壽飛舞。圖紋上又施以細密的陰刻，更顯精致，青金石蓋連象牙匙。

另一件香港大學美術博物館展品清「竹根雕鼻煙壺」，通高： 6.5 公分，鼻煙壺採用竹根雕，正面利用竹根紋路構成圖案，不作其他裝飾，附有竹製壺蓋，竹根巧雕精緻高雅。

4、摺叠扇與扇骨

    摺叠扇通稱摺扇，一名聚骨扇，一名撒扇，因扇收則摺叠，用則撒開，以扇骨聚其頭而散其尾，故又稱聚頭扇。明周暉撰《續金陵瑣事》〈摺扇〉條中記載：

東江顧公清云：南京摺扇名天下，成化年間李昭竹骨、王孟仁畫面稱為二絕。今明善此扇迺王畫也，詩以志感：李郎竹骨王郎畫，三十年前盛有名。今日因君睹遺墨，郤思騎馬鳳臺行。

    摺扇扇面大都一面書法，另一面繪畫，書畫相爲配合。扇骨也大都一股刻書，另一股鐫畫，使扇骨內容與扇面相結合。能使扇子更加典雅，更耐玩味，提高摺扇的藝術價值。扇骨，指中國特有之摺扇的邊骨，現今刻製仍有很多。

    宋黃休復撰《益州名畫錄》〈僧楚安〉條有關團扇之記載：

僧楚安，楚安蜀州什邡人也，俗姓句氏。攻畫人物樓臺，有明皇幸華清宮避暑圖、吳王宴姑蘇圖，此二圖皆畫於牆壁、圖簇、團扇之上，其畫牆壁、圖簇、團扇，大小雖殊，功夫並無減者。奇巧如此，當時公侯相重，皆稱妙手。

     明高濂撰《遵生八牋》〈起居安樂牋〉「道扇」條中記載：

其扇有二：有紙糊者，有竹編者。近日新安置扇，其竹篾如紙編織細密，製度精隹。但不宜漆，輕便可携，何扇勝此?紙糊如此式樣亦隹，但得竹根、紫檀妙柄為美。舊有鵝毛扇卽羽扇也，但無能者製度精緻，今製似不堪執。

     明屠隆撰《考槃餘事》〈起居器服箋〉有關「扇」記載：有羽扇，有新安竹篾扇輕便可攜，不宜漆，有紙糊者。如篾扇式亦佳，但有竹根、紫檀妙柄為美。

    明沈德符（1578–1642）撰《萬曆野獲編》摺扇條中記載：

今聚骨扇，一名摺疊扇，一名聚頭扇，京師人謂之撒扇。聞自永樂間，外國入貢始有之。今日本國所用烏木柄泥金面者頗精麗，亦本朝始通中華，此其貢物中之一也。然東坡又云：高麗白松扇，展之廣尺餘，合之止兩指許。卽今朝鮮所貢，不及日本遠甚，且價為倭扇亦十之一。蓋自宋已入中國，然宋人畫仕女止有團扇，而無摺扇。團扇製極雅，宜閨閣用之。予少時見金陵曲中，諸妓每出，尚以二團扇，令侍兒擁於前，今不復有矣。宮中所用，又有以紙絹疊成摺扇。張之如滿月，下有短柄，居扇之半，有機斂之，用牡笋管定，闊僅寸許，長尺餘，宮娃及內臣，以囊盛而佩之，意東坡所見者此耳。今吳中摺扇，凡紫檀、象牙、烏木者，俱目為俗製，惟棕竹、毛竹為之者稱懷袖雅物。其面重金亦不足貴，惟骨為時所尚。往時名手，有馬勛、馬福、劉永暉之屬，其值數銖。近年則有沈少樓、柳玉臺，價遂至一金。而蔣蘇臺同時，尤稱絕技，一柄至直三四金，冶兒爭購，如大骨董，然亦扇妖也。

     明文震亨撰《長物志》〈器具〉「扇、扇墜」條記載：

羽扇最古，然得古團扇雕漆柄為之乃隹。他如竹篾、紙糊、竹根、紫檀柄者俱俗。又今之摺疊扇，古稱聚頭扇，乃日本所進，彼國今尚有絕隹者，展之盈尺，合之衹兩指許，所畫多作仕女、乘車、跨馬、踏青、拾翠之狀，又以金銀屑飾地面，及作星漢人物，粗有形似，其所染青綠奇甚，專以空青、海綠為之，真奇物也。川中蜀府，製以進御，有金鉸藤骨面薄如輕綃者，最為貴重，內府別有彩畫、五毒、百鶴鹿、百福壽等式差俗，亦皆華絢可觀。徽、杭亦有稍輕雅者，姑蘇最重書畫扇，其骨以白竹、棕竹、烏木、紫白檀、湘妃、眉綠等為之，間有用牙及玳瑁者，有員頭、直根、縚環、結子板、板花諸式。素白金面，

購求名筆圖寫，隹者價絕高。其匠作則有李昭、李贊、馬勳、蔣三、柳玉臺、沈少樓諸人，皆高手也。紙敝墨渝，不堪懷袖，別裝卷冊以供玩，相沿既久，習以成風，至稱為姑蘇人事，然實俗製，不如川扇適用耳。扇墜宜用伽南、沉香為之，漢玉小玦及琥珀眼掠皆可，香串緬茄之屬，斷不可用。

    明清時期，扇主要有三類：羽扇、團扇（紈扇）與摺叠扇。羽扇年代最早，扇面用羽毛製成，所用鳥羽種類很多，扇柄有竹根、紫檀等，雕鏤精工，極其美化。團扇又名紈扇，盛行宋元時期，扇面用絹製成，樣式以圓形為多，多飾以書法繪畫，故宮博物院藏有很多宋元書畫團扇，繪畫題材以花鳥、山水、小景最常見，扇柄有竹根、紫檀等，雕工極其講究。新安竹扇與川扇（紙扇），除材質有別外，樣式在羽扇與團扇之間。

    摺叠扇自宋代時由日本或朝鮮已傳入中國，目前尚缺乏可信之出土文物或傳世作品來印證。摺叠扇傳入中國後盛行明清時期，不僅用於取涼，也是文人雅士的裝飾品。

    其扇骨較常用材質有烏木、紫檀、白檀、白竹、棕竹、斑竹、玳瑁、象牙、髹漆等，明沈德符認為扇骨惟有用棕竹、毛竹製造的才被稱之為懷袖雅物。

扇墜是扇的飾物用以增加美感，扇墜有用伽南、沉香、漢玉及琥珀等製成的裝飾品。

    明代扇骨名家輩出有李昭、李贊、蔣誡、馬勛、馬福、劉永暉、蔣三、柳玉台、沈少樓等人，時人非常重視扇骨的藝術，名家作品價值一金，甚至價高達三金。

    金元鈺（1807 前後）撰《竹人錄》書中有關周鍔擅刻扇骨之記載：「辛酉夏貽余李昭一箑，鐫王新城秋柳四章」。619又有關馬國珍擅刻扇骨之記載：「工縮本人物，箑邊所鏤西園雅集圖、春夜宴桃李圖，神彩弈弈動人」。

    摺叠扇之扇面多飾以書法繪畫，扇骨也多飾以文字圖畫。博物館今尚未見確實可信嘉定派款識摺叠扇或扇骨。以金西厓刻金北樓畫「葫蘆葡萄竹扇骨」為例。扇骨共有兩股，一面畫葫蘆兩實，前後交疊；在前者畫時以墨筆塗出，刻後整體作留青；在後者畫時用墨筆雙鉤，刻成只見留青輪廓；畫法不同，遂使層次分明，且生變化。葉僅一片，筋文陰刻，一鬚兩繞而過，寓勁挺於柔婉之中；畫稿有此筆力，而刀工足以副之，一葉兩實，無一具全，而意足神完，於此可悟畫外有畫之法；陽文一印，「西厓手刻」四字。一面畫葡萄一串，僅九顆，葉大小兩片。大者葉筋為陰刻，小者刮去青筠些許，隱起陽文葉筋；倘見諸畫本，大者為綠葉，而小者乃枯黃也；枝藤及串絡刻痕有篆隸意趣；行書款「九天珠玉，拱北畫」七字，印陽文「拱北」。

5、竹如意

    如意是一種象徵吉祥的器物，又名握君。如意頭呈靈芝形或雲形，如意柄微曲，大多用來賞玩。如意有心願達成之意，被視作吉祥物，靈芝則被道教視為長生不老的象徵，故近代多以靈芝如意為喜慶壽誕饋贈之禮與几案逸品清供。

    故宮博物院藏清中期「和闐玉螭紋如意」，陰刻戧金楷書御製詩一首：

巧匠琢荊玉，雅堪號握君。含章洵遠俗，特達迥超群。

味道如可挹，葆光意不紛。奚稱韋刺史，藉用指三軍。

   如意的文獻著錄最早見於南朝後梁蕭子顯（487–537）撰《南齊書》，記載齊高帝蕭道成賜予隱士僧紹的賞品竹根雕如意。目前所見傳世如意都是明清製品，有待更多出土如意來考證。

    明高濂撰《遵生八牋》〈起居安樂牋〉「如意」條中記載：

古人以鐵為之，防不測也，或用以指畫向徃，後有雕竹為之。近得天生樹枝，摩作如意，精巧入神。復得竹鞭、樹枝屈結如意，肖生而柄亦天成，不事琢磨，無一毫斧鑿痕，執之光瑩如玉，其堅比鐵惜不多得。

    明屠隆撰《考槃餘事》〈文房器具箋〉「如意」條、明文震亨撰《長物志》〈器具〉「如意」條中記載，與明高濂撰《遵生八牋》中「如意」條記載內容很類似。古人有以鐵製造的如意，主要作為防身與指畫方向之用。明高濂與屠隆認為，鐵上有金銀錯的如意，與天生樹枝、竹鞭不事琢磨的如意，均為如意的佳品。文震亨則認為舊鐵如意上有金銀錯才是佳品，視天生樹枝竹鞭不事琢磨的如意為廢物。

    明清時期，製造如意的較常用材質有：金銀、玉石、竹木、瓷器、象牙等。竹製如意傳世品主要有二類，為竹根雕如意與文竹（竹黃）製如意。

    博物館藏竹如意，目前所見大都是圓雕無款作品，圓雕是嘉定派竹人代表性雕刻技法之一。嘉定派竹人款識作品有：香港藝術館展品清嚴煜「圓雕如意」，如意頭圓雕為一形狀較大神態逼真的靈芝，竹根自然彎轉曲折自如，如意柄利用竹根節鏤刻，姿形各異盤根錯節的小靈芝。整器造型優雅舒展，竹根像天生不事琢磨的如意，毫無生硬造作之感。

7、竹杯

    杯子較常用的材質有竹器、犀角、玉器、水晶、瑪瑙、紫檀等木雕、紫砂器等。杯子有作為觀賞用擺件，有作為喝水、飲酒等功能之實用器。犀角具有治百毒除瘴氣等功效，且具有圓錐狀的特定外形，以其製作酒杯，便是順理成章之事了，人們既可享受飲酒之樂，又可以兼得解毒之功用，一舉兩得；古人兕角飲酒，這種兕角杯稱為觥或觵；明清文人也用竹根、犀角仿觥，雕刻酒杯，以抒發懷古之幽情，通稱為犀角杯。

    目前新石器時代出土的杯子有：甘肅省永登縣中堡山出土，馬家窯文化馬廠類型「彩陶雲雷紋單耳帶流杯」；山東省膠州市三里河出土，大汶口文化「黑陶高柄杯」； 1960 年吳江梅堰遺址出土，良渚文化「漆繪黑陶杯」；上海市青浦縣鳳溪出土，良渚文化「灰陶小杯」……等等。633杯子實際使用的年代應早於新石器時代。

     竹杯主要造型與紋飾有：仿犀角杯、松紋杯、松鹿紋杯、松猴紋杯、古松紋觥、梅紋杯、佛手紋杯、石榴紋杯、荷葉形杯、太師少師形杯、松鶴遐齡紋杯、螃蟹紋杯、玉堂富貴（海棠）紋杯、臥鹿銜芝形杯、鹿形杯……等等種類繁多。鶴與青松在中國的傅統習俗中都是長壽的象徵，松鶴紋飾常放在一起，古稱千歲鶴，不老松；松鶴遐齡紋飾在裝節上是寓意永遠年輕長壽。凡此種種不勝枚舉，大多是吉祥造型與紋飾。竹杯以仿犀角杯、松紋杯等造型紋飾杯較多。

    竹杯目前所見大都是圓雕無款作品，圓雕是嘉定派竹人代表性雕刻技法之一。嘉定派竹人款識作品有：寧波市天一閣博物館藏明秦一爵「竹根雕盤松杯」與清周笠「臥鹿銜芝杯」、上海博物館藏清封氏竹根圓雕荷蟹杯。松寓意常青不老；鹿古代神話傳說：千年為蒼鹿，二千年為玄鹿，故鹿乃長壽之仙獸，鹿經常與仙鶴一起保衛靈芝仙草，常用來表示長壽和繁榮昌盛；荷花螃蟹寓意年年和諧。

7、竹杖

   竹杖即長者執以扶行的手杖，竹製的手杖為古時文人學士所偏愛。製杖用的竹子須莖細而堅實，以方竹、棕竹、合竹、筇竹所製較為珍貴，竹杖大都又鐫刻杖銘，更具雅趣。

    歸昌世（1573–1644）撰〈賦謝沈禹川為余銘杖〉：

練水竹既佳，玉峰石亦古。竹石共清幽，與君互客主。

一樽窗前月，雙展山中雨。試看杖頭銘，微尚有如許。

    朱彝尊（1629–1709）撰〈方竹杖銘〉：

何者扶我，老籐亦好竹亦好，一莖劚中園直方以為寶。

     明高濂撰《遵生八牋》〈起居安樂牋〉「竹杖」條記載：

惟合竹為隹，有以之字竹、方竹、老竹鞭為之者，亦雅。近日以荊木如杖形者，原其上有雙枝厚根處，雕為雙芝，摩滑如玉，亦可人意。得有三代商嵌金銀碧瑱古銅鳩鳥杖頭，須用棕竹為杖。余見有全身鏒金銀者，形狀古甚，下有銅管，亦三代物也，製甚可愛，得此全副老人受用無量。外此用萬歲藤、藜藿為杖，形雖奇怪，此為老納行具，恐非山人家扶老也，姑置不取

     明文震亨撰《長物志》〈器具〉杖條記載：

鳩杖最古蓋老人多咽，鳩能治咽故也。有三代立鳩飛鳩。杖頭周身金銀填嵌，飾於方竹、筇竹、萬歲藤之上，最古。杖須長七尺餘，摩弄滑澤乃佳。天台藤更有自然屈曲者，一作龍頭諸式，斷不可用。

     明屠隆撰《考槃餘事》〈遊具箋〉記載：

有方竹上生九節，其崇不滿七尺，有棕竹合竹之字竹，俱可作杖。有三代時立鳩飛鳩杖頭，周身金銀瑱嵌，用以飾杖。上懸二三寸長小葫蘆、小靈芝及五嶽圖卷。暮年攜之，探奇歷怪，多有相長之益。若萬歲藤、藜藿為杖，形雖奇怪，此為老納行具。恐非山人家扶老也，姑置弗取。

    方竹、棕竹、合竹、筇竹都可作為竹杖，有些竹杖裝飾有金銀填嵌古銅鳩鳥杖頭。也有木杖，在杖頭雙枝厚根處，雕刻雙芝，摩滑如玉。用萬歲藤、藜藿製成的杖，是僧人的行具，一般人不用。明清時期竹杖常有杖銘，如歸昌世賦謝沈大生為他銘杖，朱彝尊的〈方竹杖銘〉等均是。

    竹杖目前所見大都是無款作品，嘉定派竹人款識作品有嘉定博物館藏潘行庸「竹刻手杖」，竹杖上有鐫刻杖銘甚為高雅。   

    生活用具結語：竹子的用途極為廣泛，是多種成品的原材料，有多重實用價值。高濂撰《遵生八牋》〈飲饌服食牋上〉所載：「茶具十六器」中，竹製者就有五種，分別是歸潔（竹筅帚）、團風（素竹扇）、靜沸（竹架）、撩雲（竹茶匙）、

納敬（竹茶橐）；「總貯茶器七具」中，竹製者也有四種，分別是箬節君（竹爐）、烏府（竹籃）、器局（竹編方箱）、外有品司（竹編圓撞提盒）。並且還特別提到，將「茶具十六器」收貯於器局（竹編方箱）中，可見竹器在文人雅士的茶文化生

活中有重要的地位。

    高濂撰《遵生八牋》〈起居安樂牋下〉中專列有「遊具」條，竹製遊具有竹冠、道扇、拂塵、竹杖、斗笠、詩筒等，文人雅士外出冶遊器具中也使用多項竹製品。屠隆在〈文房器具箋〉中還特別提到竹樂器簫：「鶴腳、銅、鐵、玉簫、杖簫，總不若紫竹九節，而吹有奇聲者佳」。竹器有著與文人文化相似的特色，在生活中廣受文人雅士的青睞厚愛。

    竹竿、竹葉、竹筍、篾片的蹤跡，遍布千家萬戶食衣住行的各個實用領域。用竹葉包裹棕子，用竹筒煮米飯，用竹筍做菜肴，滿足「食」的需要。用竹蔑編織成蔑帽、竹屐、齋冠，滿足「衣」的需要。用竹子建造竹樓、竹門，編成竹籬，滿足「住」的需要。用竹子排竹筏，做竹篙和滑竿，滿足「行」的需要。不僅如此，竹子還能加工成筆筒、竹杖、竹掃帚、扇子等器物；竹椅、竹凳、竹榻等家具；竹篩、篾籮、竹管、竹扁擔等生產工具；弓、箭等戰爭工具；竹簡、竹筆、竹紙等繪寫用具；洞簫、竹笛、橫笛等吹奏工具，可見竹子實用價值非常高，本單元主要研究嘉定派竹雕刻，只論述與嘉定派竹雕刻器物有密切關連的竹製生活用品。

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