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15-202.從一件吳熙載款白壽山雕辟邪紐方印的收藏，兼談如何辨別篆刻印石的新舊?如何鑑定名家落款篆刻的真偽? (99.12.29)

     此件吳熙載款白壽山雕辟邪紐方印，是(99.12.28)上午例行搜尋壽山石印石篆刻項目中，在一南部藏家賣場搜尋到，賣場多元化有玉器及印石和紫砂壺，以玉器及印石拍賣為主。所拍玉件多數為雕工差玉質不佳開門仿高古玉器，以及部分玉質和雕工還可以由照片看似乎近現代製品。其中印石項目，壽山石質地由照片看似乎還不錯，少數幾件有落款及篆刻印文等級較高印石，所定價位有萬餘元，比市面現貨價格還高。倒是找到這件標題為---“老件壽山石 白芙蓉 辟邪獸印章 有落款可惜看不懂”，由照片看辟邪印紐雕工還不錯，石質白淨像白芙蓉，邊款為流暢行草---“讓之吳熙載篆”，應為清晚期書法家、篆刻家吳熙載，於是拿出印譜及邊款書籍詳細加以比對，是符合其署款多作行草書，流暢自然，別具風韻風格。再看印文---“暫止便去”，其佈局章法、筆法、刀法為浙派風格，較不像其後來受鄧石如影響的圓轉婉約。此印所定起標價雖然為賣場較高等級印石中較低者，但仍比在以往玉市購買價高甚多。加上網拍照片解像力不足、未拍攝印紐雕刻及印面皮殼和邊款及印文刀痕等重點部位放大照片，無從判斷新舊及年代，是否吳熙載作品?還是充滿風險。於是就提出心中能接受的價位大幅議價，翌日沒想到賣家爽快答應。當晚結標匯款後第三日(99.12.31)就收到。

一、首先辨別印石材質:此石上手沉，顏色帶灰白，撫摸雖有溫潤感，但沒有芙蓉石的油潤感，個人認為應非賣家標題的白芙蓉，較像善伯洞。

二、如何辨別篆刻印石的新舊?

1.從材質: 明代印石使用青田石，清早期開始使用壽山石，至於蒙古巴林石則是近代二、三十年前開始開採。

    此印石為壽山石善伯洞符合清晚期年代。

2.看印紐造型及印身雕刻風格:每個年代有其時代風格，明代印紐較古拙，清代雕工較細緻，薄意雕則是民初經林清卿帶動才成主流。

    此印石辟邪印紐雕工細緻生動傳神，符合清代雕刻風格。

3.由工具痕跡:

     民初以上老印紐均用雕刻刀，以手工雕刻，以放大鏡檢視雕刻深處的底部，會留下刀痕。近現代大量生產印紐，使用以快速的電鑽工具所雕製，以放大鏡檢視雕刻深處的底部，會留下旋轉工具痕跡。所以若發現有旋轉工具痕跡，一定是以快速的電鑽工具所雕製的近現代製品。但若是留下刀痕，則還不一定是老印，也有可能是近現代以手工雕刻的較精緻印石。還要看皮殼包漿和風化情形來綜合判斷。

     此辟邪印紐以雕刻刀手工雕刻，以放大鏡檢視雕刻深處的底部，留下刀痕。

4.以手摸撫雕刻印紐及邊款和印面

     　老件表面經長期使用，會磨掉稜角，變得柔順，不礙手；新仿製品摸過會扎手。此印石撫摸柔順不礙手 。

5.看印紐及邊款雕刻凹處所留污垢

     　老件經長期使用，在雕刻凹處會日積月累留下污垢，此污垢相當結實，以針挑也不易去除。

     　新品當然無此污垢，有的會以黑墨或黑蠟填入掩蓋，但此掩蓋噴洒碧麗珠後，以牙刷刷過很容易去除。

     此印石以清潔劑清洗後，在雕刻深處仍留下無法去除污垢。

6.看表面皮殼包漿

        印石經過長期使用、撫摩，表面會逐漸形成一層脂肪樣的光澤和由外及裏的油性浸潤，色澤也隨之相應加深。這種表面變化俗稱“包漿”。一般說來，包漿的深厚程度與年代的久遠是成正比的。老件包漿的光澤，是自然柔和的寶光。以放大鏡看其表面，其皮殼有不規則交錯、深淺不一的自然磨擦痕跡。

     新仿是拋光上蠟的賊光，以放大鏡看新件表面是同方向打磨拋光規則性痕跡。

     此印石表面散發出自然柔和的寶光包漿，以放大鏡看其表面，其皮殼有不規則交錯、深淺不一的自然磨擦痕跡。

7.以放大鏡仔細觀察印面雕刻深處，有印泥油沁入石質內，及印面雕刻線條邊緣有因長期使用磨頓情形，此為老印自然使用及風化現象。由印泥油沁入石質內程度及線條邊緣使用磨頓情形來判斷年代深淺。

    此印面印文有老印自然使用及風化現象，依磨頓情形判斷清晚期為合理。

    從以上各種特徵可綜合判斷篆刻印石的新舊，但縱然判斷是舊的印石，也無法保證是真品。因為明清篆刻名家在生前就成名，在當時就有相當行情，所以在當時就有偽品出現，何況在後代更有舊仿問題。那麼要如何鑑定名家落款篆刻的真偽?這就要從印文的佈局章法、筆法、刀法及邊款著手，平日要廣泛涉獵記住明清各派代表性名家的特殊風格，俾能在偶然見到其印石篆刻，即能在第一時間辨認出其作品而下手。當然人腦不是電腦，不可能所有明清各派大小名家均能記住其風格特徵，這時候就要靠個人平日修為所培養的眼力直覺，能去偽存真。

三、如何鑑定名家落款篆刻的真偽?

1.邊款:邊款藝術幾乎是與流派印章的興起步的。明代的文彭、何震在這一領域內是傑出的，鄧石如、丁敬之後，歷代篆刻家在邊款創作中以用刀風格及種類的變化而各顯神通。這一時期的邊款風書水準之高，堪稱空前，並因此呈現出百花齊放、爭奇鬥榮局面，成了邊款藝術史上最光彩奪目的一頁。

      邊款既可以記事、記興、記時,也可發表藝術體會與見解，但文句要講究要清雅有味。同時印款的章法與形式要考慮與印面搭配的效果，使其相得益彰。

       邊款在形式上有陽款與陰款之分,在用刀上有單刀、沖刀、切刀及沖切兼用之別，在書體上融真草隸篆、一體，在風格上雄強與婉約並存，在內容上則由作者單刻印的年月和署名，發展為或有感而發，或敍事抒情，考辨，涉及面極其廣泛。這樣,邊款就成了一門集書法章法、繪畫及文學、史學於一體的綜合藝術。

    此印邊款為流暢行草---“讓之吳熙載篆”，拿出邊款書籍詳細加以比對，是符合其署款多作行草書，流暢自然，別具風韻風格。

2.看印面:印文的鑒賞
    鑒賞印章文字，先要把握藝術表現手法的特徵，如筆法、章法、刀法，再要體會印文內容中蘊含的情趣、意味，綜合起來細細品鑒、慢慢欣賞。

(1)筆法:歷來有成就的印藝家對書法都十分重視，“無一訛筆”是保證印文具備鑒賞價值的重要前提。書法是寫字的藝術，如果連字都不能識讀，還有什麼藝術鑒賞可言。印章之所以被歷代知識階層推崇、喜愛，也正是由於他的難能、他的艱澀所帶來的挑戰和誘惑。垂手可得的東西不具備挑戰性，也沒有誘惑力，更談不上鑒賞價值。而對於鑒賞者來說，識篆就成了一件首要任務。
(2)章法:印文章法就是字與字、行與行之間的位置安排和整體佈局的方法。符合情理的章法能給人以高品位的享受，不合情理的章法明眼人一看就知道底蘊不足甚至是冒牌貨。章法的基本要求是平衡、老實、大方、端正，漢印章法大多根基於此，進一步要求自然生動、別饒情趣，這樣才可供協商、玩味。
(3)刀法:古人鑿銅刻玉，力艱功深，其過程較為複雜。佳石極宜受力，一如良紙之受筆墨，鐵筆所行之處，石屑紛披，呈現出天然崩裂的效果，留下的線條痕跡具有古拙蒼勁的金石氣息。刀法大致可分為兩種：沖刀和切刀。沖刀行進爽快，一瀉千里，很像書法中一拓直下的筆法，能表現出雄健淋漓的氣勢；切刀則行進較慢，用短程碎刀連續切成，一步一個腳印，猶如書法中的澀筆，能表現出遒勁凝煉、厚實穩健的氣象。有時兩種刀法結合起來使用，效果更佳。
(4)情趣和意味:我們知道，歷代許多文學家、詩人、書畫家都對印章情有獨鐘，許多印人同時也兼工詩書畫，他們常常取用一些典故成語、詩詞佳句或者俚俗語言作為閒章內容，往往能出奇制勝，饒有情趣和意味。當我們鑒賞到這類語句時，也會覺得分外的有滋有味、興趣盎然。

    我常請教的一位篆刻家朋友，此朋友係向王北岳先生弟子羅福星學藝。他曾表示一方落名家款作品，印文的佈局章法、筆法、刀法及邊款都要仔細看，差的或有敗筆的地方，就一定不是名家作品了。篆刻名家有其一定功力，其作品雖不可能個個達到佳作，但也不可能留下敗筆。看刀法主要看其字體是否美觀流暢，章法是否嚴謹規範，邊款和印文的搭配是否得當，邊款刻得是否自然爽利。各方面都不錯都有名家格的篆刻作品，才有可能是名家作品。

    名家印石鑒定，切不可一看邊款署某一名家就堅信不疑，應從各類印譜中尋找資料，分析其筆法、章法、刀法，體會其篆刻神韻功力是否相符?若風格不符合，也要懷疑是真品?最好再請教幾位篆刻專家，一定要謹慎。但一方各方面都不錯有名家格的篆刻印石，縱然是不熟悉的落款，往往能找到其原作為名家。

    此印印文---“暫止便去”，典出《大佛首楞嚴經》卷二---“

譬如有客寄宿旅亭，暫止便去，終不常住；而掌亭人都無所去，名為亭主。此亦如是，若真汝心，則無所去，----“，其佈局章法、筆法、刀法為浙派風格，刀法俐落有名家格，但較不像吳熙載後來受鄧石如影響所形成的圓轉婉約風格，判斷可能為其尚未受鄧石如影響的早期作品。

     個人向來主張所收藏文物，應將後天所加上任何污垢去除，恢復原先製作時狀態。是為了健康衛生考量，也是能回歸欣賞到原先的雕工紋飾，也能看清文物先天及後天的瑕疵，以及是否作舊或修補?

     在收藏印石篆刻過程中，需要印文鈐印出來，才能看到正面印文風格與內容，但老印章印文常因長年累積印泥，造成鈐印模糊不清情形。另外在檢視印文的刀法，以及檢視印泥是否油沁入印章內?和印面雕刻線條邊緣是否有因長期使用磨頓情形?來判斷有無老印自然使用及風化現象，也常因被印泥污垢所掩蓋。

     在去除印石印文篆刻的污垢實務中，常遇到無法去除印泥污垢難題，使用較中性清潔劑沒用，又不敢使用太堅硬的工具，怕傷到石質，而且對於在印文雕刻深處印泥污垢常束手無策。使用強酸或強鹼浸泡，又怕傷到印石表面皮壳及包漿。以前我都是以削尖的竹籤沾穩潔清潔劑，慢慢逐一清除，但速度相當慢，而且深處頑垢還是無法完全清除乾淨。

     試過了市面所售清潔劑，後來發現老婆大人用來清洗廁所馬筒及瓷磚的---“穩潔威猛先生去霉劑”最有效，將其噴在印面上，等幾分鐘後，再以牙刷來回刷掉，連陳年的印泥污垢也能去除乾淨。若遇到上百年陳年累積的印泥，則以牙籤沾此“穩潔威猛先生去霉劑”逐一加以剔除。特別提供此秘方給愛好印石篆刻的同好經驗分享，值得一試。

     一般篆刻印石保養主要在勤於撫摩把玩，表面就能保持溫潤光澤。但像高山凍之類印石若長期未把玩，一段時日拿出看，會發現油脂蒸發成乾澀狀，最好以陳年茶油擦拭，若無陳年茶油，則以嬰兒油代替，再以保鮮膜包裹，防止油脂蒸發，避免放置於室溫高或陽光照到地方。

清晚期書法篆刻大家吳熙載生平

     吳熙載(1799—1870)  清代書法家、篆刻家。原名廷颺，字讓之，亦作攘之，別號讓翁、晚學居士、晚學生、方竹丈人。道光元年 (1821)避帝諱棄“廷颺”名，而以讓之字行。江蘇儀徵人。諸生，包世臣弟子，通金石史地考據。工書，善篆隷，尤精篆刻。間畫花卉，風韻絕俗。篆刻始從漢印入手，後專宗鄧石如，能自成面目。後世學鄧多取徑於熙載。吳昌碩稱：“學完白不若取徑於讓翁。”在近世影響深遠。作品於遒勁凝練中具舒展流動之勢，遠出當時印人之上。晚年不落墨而率意奏刀，境界愈高，基於鄧氏，而能自入化境。署款多作行草書，流暢自然，別具風韻。

    清咸豐三年，太平軍攻克南京，清軍江北大營一度告急，揚州一地戰火瀰漫，人心惶惶。為避戰亂，吳讓之流寓到了泰州，初期寓居在泰州姚正鏞等好友家，以金石書畫為生，前後達十多個春秋。晚年借居泰州東壩口觀音庵中，靠鬻藝謀生，窮困潦倒，終老泰州。晚年寄居泰州僧舍，不再治印，只以書畫自給。同治二年(1863)杭人魏錫曾鈐拓所藏吳氏刻印為《吳讓之印存》，趙之謙書序卷首。著有《吳讓之自評印稿》、《通地理今釋稿》等。另有丹徒李培楨輯《晉銅鼓齋印存》，成於光緒二年 (1876)。後人輯其刻印又有《師慎軒印譜》、《述古閣藏吳讓之印稿》、《聽雨草堂印集》、《吳讓之印存》等。

　　吳讓之在明清流派篆刻史上具有舉足輕重的地位。吳昌碩評曰：“讓翁平生固服膺完白，而于秦漢印璽探討極深，故刀法圓轉，無纖曼之氣，氣象駿邁，質而不滯。余嘗語人：學完白不若取徑于讓翁。”吳讓之在繼承鄧完白的基礎上更有所創建，特別是那種輕鬆淡蕩的韻味，直達書印合一的神境。

    吳讓之的書、畫、印作多有所見，偶也有見他刻的竹印，所刻扇骨則不多見。是刻以淺刀披削成之，遒勁凝練，舒展流動，使刀如筆，信手揮來。對照他印作的邊款刀法，披削自如，可以說是放大了的印章邊款；對照他的行書風格，筆意清晰濃郁，可以說是縮小了的精品書作。所刻文章練達，三言兩語，精闢地道出了扇在四季輪換中的不同“命運”，同時透露著作者潦倒寡歡的心情。款中仲海即姚正鏞。

    姚正鏞（1811-?）字仲海、仲聲、中海、中聲，亦作姚十一，號柳衫、渤海外史，蓋平(遼寧蓋平)人；工詩詞，治金石，嗜收藏，書法六朝，畫山水、花鳥、梅花，饒有古致。據記載，吳讓之一生先後為姚正鏞治印一百二十方，後姚正鏞《槐廬印譜》選錄一百印，均為吳讓之所治。姚正鏞讚賞吳熙載的刀法為“深得篆勢精蘊,故臻神極”，一語道出吳讓之之篆刻刀刀見筆、刀筆渾融、驅刀如筆的特徵。

     近二百年來，吳讓之的作品一直為人們所推崇，尤其是他的篆刻，影響深遠。與之同時代的趙之謙直到後來的黃牧甫、吳昌碩、趙叔孺、錢瘦鐵、來楚生、錢君匋等，在他們的作品中無不存有師法他的痕跡，更為當今眾多篆刻愛好者們所追隨。（資訊來源：新民晚報）