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BR272第8-9世紀斯瓦特銅思惟觀音菩薩坐像(高14.3底長7.3寬5.2cm) - 2015.12.19購入

8-9世紀斯瓦特黃銅思惟觀音菩薩坐像(高14.3cm)-清宮舊藏，北京故宮博物院

8-9世紀黃銅自在觀音菩薩坐像(高17.5公分)-清宮舊藏，北京故宮博物院

7-8世紀斯瓦特蓮花手觀音半跏思惟像(長10.2 寬5.23高17.3公分)-臺北故宮博物院

8-9世紀斯瓦特合金銅思維菩薩坐像-雲南典藏拍賣2012-12-23估價RMB900,000-1,500,000

7-8世紀斯瓦特黃銅蓮花手菩薩 (高23公分)-北京翰海2008.5.11Lot1841 RMB3136000元

金銅佛造像特展精品介紹（二）─斯瓦特與喀什米爾的金銅佛 

故宮文物月刊第五卷第九期（1987）

歷史背景

　　笈多王朝時，犍陀羅在印度美術史上的重要性已大不如前，可是它的造像對印度西北地區的作品仍具相當的影響力，與之毗鄰的斯瓦特河流域（Swat Vally）和喀什米爾（Kaśmīr）的鑄像，依然保存了濃厚的犍陀羅遺風。

　　斯瓦特河流域在今巴基斯坦的北部，為古印度的一部分，舊稱優填國（Udayana Kingdom），即〔佛國記〕與〔魏書〕所言之烏萇，〔大唐西域記〕所說的烏仗那。〔增一阿含經〕卷二十八提到，釋迦牟尼佛在世時，應釋提桓因之請，至三十三天為母摩耶夫人說法。優填王因久不見如來，思親釋迦佛，遂令巧匠以牛頭栴檀，刻造高達五尺的佛像。此說流傳甚廣，通常被視為佛像製作的開端。如今經過許多學者的考證，他們指出，優填王造像之事恐為後代附會之說，可是，斯瓦特河流域佛教發源甚早，卻是一不容否認的事實。七世紀初，玄奘西行取經，曾經路過此地，在〔大唐西域記〕裡他記載著，烏仗國崇重佛法，敬信大乘。可見，當時斯瓦特的佛教仍然十分興盛。

　　根據考古文物，斯瓦特的造像活動在紀元前後已經展開。由於在早期斯瓦特為犍陀羅文化區的一部分，所以它的美術風格和犍陀羅一致，保存了濃厚的希臘羅馬色彩。唇上有髭，髮作波浪式，軀體壯健，姿勢自然的佛像、菩薩像，屢見不鮮。貴霜王朝以後，犍陀羅美術式微，斯瓦特逐漸地孕育發展獨立的自我風貌。這種地方風格一直延續到十、十一世紀。

　　喀什米爾位居印度西北的喜馬拉雅山區，群山環繞，物產豐富。漢魏時稱為罽賓，〔大唐西域記〕則作迦濕彌羅。它與犍陀羅和新疆相接，又地近波斯，因此喀什米爾吸收了犍陀羅、中亞以及波斯美術的特質，使得它的文化內涵更加豐富。

　　據說，西元前三世紀中葉，阿育王派遣末田闡地（Madhyāntika）至喀什米爾宏傳佛法，此為佛教傳入喀什米爾的肇端。貴霜王朝的迦膩色迦王曾在此召開第四次佛教結集，是佛教史上的一大盛事。對中國佛教貢獻甚巨的鳩摩羅什（三四四─四一三），九歲便至罽賓，跟隨高僧槃頭達多研習〔雜藏〕、〔中阿含經〕和〔長阿含經〕。南北朝時，到中國傳法的僧侶中，罽賓高僧更為數不少，如四世紀末的僧伽提婆、僧伽羅叉等均是。七世紀初，喀什米爾尚有百餘所伽藍，五千多僧徒。我國高僧玄奘還曾在此地的闍那因陀羅寺停留兩年，修習俱舍、因明以及毗婆沙之學。顯然．長久以來，喀什米爾一直為印度一個重要的佛教中心。無怪乎西藏王松贊干布（Songtsen Gempo，約五六九─六五０）特派大臣十七人至此學習梵文佛典。十世紀末，回教民族即不斷地自西侵入，大事破壞印度本土宗教。喀什米爾位置偏遠，直至一三三九年，才被回教徒征服，喀什米爾的佛教活動始被迫終止。

　　早期的喀什米爾文化可以說是犍陀羅的附庸，笈多時期，喀什米爾作品又融入笈多造像的特色，犍陀羅與笈多美術是喀什米爾雕像的兩大源頭。七、八世紀，成熟的喀什米爾風格形成，由於它和斯瓦特均深受犍陀羅文化的影響，所以二地的造像有不少相似之處，不過，喀什米爾藝匠喜用黃銅，斯瓦特鑄工則好青銅，二者十分容易分辨。又因喀什米爾是一重要的佛，它的造像風格自然也影響了鄰近地區的作品。以毗鄰的西藏為例，西藏高僧仁欽桑布（Rinchen Zangpo，九五八─一０五五）曾至喀什米爾習佛，返藏之時，還攜三十二位喀什米爾的藝匠同歸。回教徒入侵以後，喀什米爾人民逃亡西藏者更不計其數。迄今，西藏仍保存著許多喀什米爾的銅佛或菩薩像，有的甚至還刻有西藏銘文，喀什米爾與西藏美術間的緊密關係，自不待多言。

像斯瓦特之類的域外金銅佛像，究竟有什麼樣的藝術特點呢？一西平措和鄭華星就各種風貌進行了分析。

斯瓦特造像：

多不鎏金本色示人

斯瓦特地區位於今天的阿富汗、巴基斯坦一帶。一西平措說，現今看到的斯瓦特金銅佛像，主要是這個地區在西元七至八世紀完成的作品，題材多為釋迦牟尼和觀音系列。斯瓦特造像一般不大採用鎏金工藝，以青銅材質的本色示人，自內而外滲出一種朦朦的色蘊，古雅蒼鬱。

同時，從斯瓦特造像開始，佛像的面目出現了亞洲人的樣式：面部為鵝卵形，下頜較長，腰腹部強調出一種真實的肉感。釋迦牟尼造像佛衣的刻畫也很有特點，大多採用“V”形領口。雙層蓮台造型同樣別具特色：當間腰座向裡深束，蓮台檯面呈橢圓形，周邊鋪開的蓮瓣碩大，瓣型中部圓鼓突起，表達了一種豐盛圓滿的生命狀態。

鄭華星則指出，斯瓦特造像延續了鍵陀羅造像的風格，但在藝術表現和工藝水準上存在一定的差異，人物的面部表情莊嚴安定，姿態豐富飽滿，比鍵陀羅時期更加重神秘色彩。

喀什米爾造像：

高臂釧在今天的印度仍有延續

主要集中出現在西元7-11世紀的喀什米爾造像，多採用青銅琍瑪、白琍瑪、黃琍瑪等合金銅質（“琍瑪”者，接近漢語中“響銅”的意思），或用純銀進行鑄造。主尊肩膀寬闊，臉頰豐盈飽滿，頭髮捲曲，下巴部位通常有圓形突出（尼泊爾風格的突起則略呈方形），手指圓潤修長，臂釧的位置較高，位於上臂的頂端，這種習俗在印度至今仍有延續。

喀什米爾造像頭部的表現也別有特色：三葉月牙形帽冠，冠頂挑高。嘴唇相對短窄，修眉高聳，眼睛細長如梭，瞳孔居中，眉眼距離開闊。腰部略收，以此表現腰胯部分豐腴的肉感。在腿部以下的花紋上經常運用錯銀和錯紅銅的工藝，圖案多為中亞的絲綢風格。蓮台設有單層、雙層束腰，經常會出現一瓣兩鼓的獨特樣式。方形台座上往往還能看到山石、金剛力士、動物、供養人等的刻畫，粗獷奔放。