5A-4秦漢玉器概述－老莊的敝帚-中國骨董文物專業收藏部落格

漢白玉雕王公憑几而坐像

漢白玉雕鷹熊

漢白玉雕辟邪

漢黃沁白玉雕辟邪

漢玉雕龍鳳紋雞心佩

漢八刀白玉蟬

漢玉雕雙螭佩

6A-4秦漢玉器概述

秦朝是我國第一個封建制統一國家，但僅存在了十幾年就滅亡了，流傳下來的具有明確紀年的文物很少。由於缺少參照物，因此很難對秦代的文物作出明確的斷代。從零星出土的玉器來看，與戰國精細作工的玉器區別不大，還未見代表性之作品。

到兩漢時期，由於社會穩定，國力強盛，玉文化也蒸蒸日上。從王公貴族到官宦人家甚至紳士富商等階層日常用玉品種豐富、數量眾多、加工工藝精湛。此時出現了許多精美的作品，代表了這個時代的最高水平。漢代玉器繼承了戰國時代玉器的傳統，並有所變化和發展。玉禮器（所謂瑞玉）較前減少，已不再是玉器品種的重要組成部分，而各種作為裝飾用的玉佩飾大大增加，用於喪葬的玉冥器亦顯著增加，玉用具也有較大的發展。在雕琢工藝方面，圓雕、高浮雕、透雕的玉器和鑲玉器物較前增多。紋飾的風格由以抽象為主轉向以寫實為主，一些像生類玉器也有了現實感和生命力，形神能巧妙地結合於一體，這些都為先秦玉器所不及。

我們現今能看到大量的漢代玉器，其中尤以廣州南越王墓出土的大量玉器為代表作。另外還有各博物館收藏的傳世漢代玉作，有高足杯、角形杯、帶托高足杯、盒、枕、帶鉤、印章等。裝飾品可分為人身上的玉飾和器物上的玉飾兩大類。人身上的玉飾主要是佩玉，計有璜、環、琥、瓏和玉舞人等。玉環的紋飾優美多樣，在佩玉中占有重要的地位。漢代還有一種專門用於辟邪的玉制品叫剛卯，除見於著錄的傳世品外，發掘出土的剛卯為數不多。從文獻記載和考古資料考察，漢代用於禮儀的玉器和先秦時期有所減少，只有璧和圭仍然作為禮器使用。玉璧在漢墓中出土很多，玉圭則從西漢中期以後逐漸消失。漢代雖然還存在「六器」中的琥和璜，但已是作為裝飾用的佩玉了。另外，璋和琮在漢代可能已不再制造和使用。漢代時人們認為玉石能使屍骨不朽，所以用於喪葬的玉器在漢玉中占有重要的地位。葬玉主要有玉衣、玉九竅塞、玉琀和握玉。玉衣是漢代皇帝和高級貴族死時穿用的殮服，外觀和人體形狀相同。完整的玉衣由頭罩、上衣、褲筒、手套和鞋5部分組成，每部分都由許多小玉片編成，是漢代治玉工藝高度發展的產物。玉九竅塞是作為填塞或遮蓋耳、目、口、鼻、肛門和生殖器等九竅用的，這些玉制品皆為素面。玉琀一般作蟬形，置於死者口中，制作簡單，俗稱「漢八刀」。至於死者手中的握玉，在西漢中期以前多作璜形，系用玉璧改制而成，到西漢中期以後，逐漸流行為玉豬。死者手握玉豬的習俗，在東漢直到魏晉南北朝都很流行，但玉豬造型變化不大，刻紋也都比較簡單。

引自---中華博物

漢代玉器發展簡介及收藏

漢中期的玉器特色比較明顯，逐漸擺脫了傳統模式的影響，開始形成了自己雄渾豪放的風格。特別是這時期的動物形態的圓雕作品、喪葬玉、佩飾玉大量流行。

　　漢代玉器是在前代的基礎上發展起來的，傳統的影響在漢玉中是根深蒂固的。漢早期的玉器同戰國晚期的玉器如果不是出自墓葬玉之中，是很難判斷其是戰國還是漢，只有出自戰國的墓葬才能明確其真實身份，即使是出自漢的墓葬，也有戰國晚期器物的可能。

　　漢中期的玉器特色比較明顯，逐漸擺脫了傳統模式的影響，開始形成了自己雄渾豪放的風格。特別是這時期的動物形態的圓雕作品、喪葬玉、佩飾玉大量流行。漢代的玉雕動物多為圓雕動物，動物的造型一改抽象的圖案為並非全貌的寫實圖案，非常生動優美，幻想與寫實；繪畫與文字；外來的影響與中土文化的融合，一切都是兩個極端的調和，同時並進。用寫實的方法刻劃出動物充沛的生命力和動物生動的神態，用自然主義的表現風格體現出特徵化的精神刻畫，而並非是靠玉器本身品貌的逼真寫實。戰國時期的穀紋轉化為漢時期的乳釘紋，玉璧出現了多層分區，浮雕螭紋更為挺拔，都是站立形態。牛的刻畫只是以結實憨厚為特徵；狗的刻畫是表現其忠實俏皮的一面；龜的刻畫則表現出其鎧甲的堅實感。

　　在漢代的玉器中，藝術價值較高的應屬於圓雕和高浮雕的陳設藝術品，往往這類作品玉質極好，琢磨精細，造型優美，在中國的玉雕史上佔有極為重要的地位。

　　喪葬玉則是漢玉器中較有特色的品種，主要有九竅玉、握豚、玉衣、棺璧，其完善、齊全程度可以說是空前絕後的。作為裝飾玉類型的玉蟬、岡卯、司南佩、翁仲都是表達當時的人們嚮往祥和、太平的美好願望。

　　 漢玉的雕琢技法中，有的雕工是明顯的“漢八刀”。“漢八刀”的刻法是起腳淺落腳深，線條簡練明快，乾淨利索，棱角線分叉，表現方法對稱，形似神往。漢代的玉蟬就是“漢八刀”的典型作品。

　　 西漢的蟬翼是伸展形的二邊分開，頂端非常尖，扎手的；而東漢的蟬翼是並在一起不分的，頂端圓渾不扎手的。

　　 漢代的組佩由於儒家思想的流行，佩玉成為象徵身份和品德的“德佩”，而多用腰帶的玉印和玉剛卯，僅是佩戴的裝飾品。

　　玉印比較流行，都是刻有文字，無論是隸書還是篆書，大多方起方收，一氣呵成，且轉折自然，方中富圓，線條筆劃同戰國有明顯的區別，不再是中間粗兩頭尖的“柳葉形”了。漢印在千百年來對後人的影響深遠，清代印壇名師奚岡曾說：“印之宗漢也，如詩之宗唐，字之宗晉”。事實上，漢印在形制與鈕式上的多樣，即字體的雕琢，章法的變化等方面已成為宗師，被歷代雕刻家公認為唯一法門和楷模。

　　剛卯是漢代人佩帶在身，用以驅逐疫鬼之物，是柱形的，中空穿孔，四面都刻有辟邪的四字句，字體多為篆或隸書，文字均為陰線刻劃，草率不很規整，卯面也無紋飾，後仿的剛卯刻的都數是楷書。

　　司南佩因為佩帶者都是有身份的士大夫，所以一般都是用價值很高的和闐玉料雕制而成。司南佩的造型很奇怪，頂上像把鑰匙，中間穿孔，上下兩截，下面有鈕。

翁仲也是漢代佩玉之一，既有裝飾性，也有辟邪的作用，翁仲的形象源于秦時的一位阮姓的勇士，身高1.3丈（秦量），神勇非常，匈奴人聞風喪膽，稱他為石將軍。翁仲的紋飾很簡單，幾道線條表現出鼻、眼、耳，臉部很長，身著長袍，寬袖，兩手插在寬袖之中，無手腳可見，有上下通天鑽孔德，也有橫腰穿孔的。

　　在漢代的人物雕刻中，除了翁仲外，還有著名的東漢舞人。東漢舞人的造型一般是單面工，動態的舞人刻畫其衣姿和舞姿都是順一致方向的，如是相背的方向的話，那肯定是後仿的，舞人的衣飾上有很細的紋飾，舞人腰部顯得很柔很美。

　　漢代玉器有比較多的紋飾，特點是很多的玉璧出廓，谷璧、蒲璧的外邊有加添螭龍、螭虎、臥蟬、雷雲紋等裝飾，而且比較成功。龍頭是背對背的出廓較多，不是一頭一尾相互追逐的，頭尾相互追逐是後仿的。龍的尾部雕刻有很細的旋紋，像繩索紋。螭龍的頭部是扁形的，龍身扭曲，尾巴是甩過來的。玉璧除了出廓的特點外，還出現了吉祥語，如“宜子孫”，這是玉璧雕刻技法上具有語言內涵的裝飾內容，首現于東漢。

　　高古玉的造型簡單，拙朴，材料來源比較廣泛，同時市場交易利潤偏高，就使得自清代以來，高古玉仿品極多，高古玉埋於地下，幾千年受地氣的浸濁，薰蒸，變色變質，自有其辨識的特點：

　　首先，從沁色來辨識。高古玉受沁變化的顏色比較豐富，有地火沁、血沁、水銀沁、土沁、壽衣沁等，有的跟陪葬物也有關，其如果長期接觸金銀器、銅器、鐵器，就會受沁變色，形成紅、黃、藍、白、青、綠、紫、褐、黑等不同的雜色外表。如果用現代化學的方法加工處理出來的沁色，易變色，效果是完全不同的。真品高古玉沁色自然滲入紋理內部；偽品高古玉沁色呆板，無滲透性，入色較淺，顏色刺目，不柔和，有人為作偽的痕跡，因其產生的是物理變化而非化學變化。

　　其次，紋飾鑒定也是很重要的。真高古玉的紋飾，不論是蒲紋、穀紋，它們的平地、勾線、碾軋、鏤空都是生動而又規整、灑脫的整型，所呈現出的是裝束美的效果，不是現代人按葫蘆畫瓢仿製出來的。固然有的仿品幾可亂真，但不會沒有一點破綻可尋，有的把玉器上本是加工留下的痕跡改為對稱的紋飾，有的形似但無神似，有的加工技藝特點不對。

　　總之，對高古玉的鑒定非常重要，因為真仿品的交易價格有著很大的差別，必須對器物本身進行仔細觀察，多看多聽多問多比較，真正抓住其實質性的東西，多找疑點，不要被假像所迷惑，不要衝動，不要盲目定論。